【專家點(diǎn)評(píng)】
當(dāng)故宮角樓咖啡廳的“千里江山圖”蛋糕在年輕人的朋友圈刷屏，當(dāng)蘇州博物館的“雅韻江南”文創(chuàng)成為辦公桌上的新寵，當(dāng)馬面裙在巴黎街頭與高定時(shí)裝爭(zhēng)奇斗艷，我們見(jiàn)證的不僅是一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的復(fù)興，更是一次文明基因的現(xiàn)代覺(jué)醒。“新中式”美學(xué)的流行，恰似一株千年古樹(shù)抽出的新芽，在全球化與數(shù)字化的土壤中，綻放出令人驚艷的時(shí)代之花。
“新中式”美學(xué)是近年來(lái)興起的一種設(shè)計(jì)風(fēng)格和文化理念，它融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓與現(xiàn)代審美需求，既保留東方韻味，又符合當(dāng)代生活方式的審美意涵。其核心在于對(duì)中華文化傳統(tǒng)元素的解構(gòu)、重組與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)傳承而不復(fù)古、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到精妙的平衡點(diǎn)。
早在20世紀(jì)90年代，中國(guó)設(shè)計(jì)師就開(kāi)始嘗試將編織榫卯、丹青水墨、紋樣花邊等傳統(tǒng)文化元素融入建筑與家具設(shè)計(jì)，以中式審美的空間設(shè)計(jì)表達(dá)對(duì)東方傳統(tǒng)文化的致敬。在2008年北京奧運(yùn)會(huì)、2010年上海世博會(huì)等大型活動(dòng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素通過(guò)符號(hào)化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言呈現(xiàn)，讓中式美學(xué)進(jìn)一步走入大眾視野。在建筑、家居、服飾、飲食、美妝、文創(chuàng)、旅游、影視、電競(jìng)等領(lǐng)域，中式美學(xué)典型樣本大量涌現(xiàn)。例如蘇州博物館新館中，建筑大師貝聿銘“以光線作畫(huà)”，用金屬格柵解構(gòu)傳統(tǒng)花窗，讓陽(yáng)光在素墻上投下流動(dòng)的水墨，東方園林“移步換景”的美學(xué)意境在現(xiàn)代建筑構(gòu)件中重生，創(chuàng)造出可感知、可閱讀、可觸摸的文化場(chǎng)域。
如今，“新中式”美學(xué)已經(jīng)融入當(dāng)下，通過(guò)簡(jiǎn)化、抽象或解構(gòu)手法提取中華傳統(tǒng)文化元素，將傳統(tǒng)材料與現(xiàn)代材質(zhì)、傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)創(chuàng)新混搭，形成質(zhì)感對(duì)比，營(yíng)造出“天人合一”“虛實(shí)結(jié)合”的東方哲學(xué)氣韻與美學(xué)意境，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代演繹中獲得了新生。“新中式”美學(xué)的流行，不僅是對(duì)東方生活美學(xué)的重新定義，反映了大眾審美和消費(fèi)趨勢(shì)的變化，更體現(xiàn)了全球化背景下中國(guó)年輕一代的文化自信，重構(gòu)符合當(dāng)代中國(guó)人精神需求的美學(xué)體系。
全球化帶來(lái)的文化碰撞，激發(fā)了年輕人的文化自信。隨著中國(guó)綜合國(guó)力的提升和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)的增強(qiáng)，年輕一代對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感顯著提升，傳承中華文化基因、講好中國(guó)故事的自覺(jué)意識(shí)更加強(qiáng)烈。“新中式”美學(xué)通過(guò)重新詮釋傳統(tǒng)文化元素，提供了完全不同于西方的美學(xué)范式，既保留傳統(tǒng)韻味，又符合現(xiàn)代生活需求，滿足了大眾在全球化語(yǔ)境下身為中國(guó)人的自尊心與自豪感，成為一種文化自信的外化表達(dá)。“新中式”美學(xué)亦成為中國(guó)文化對(duì)外傳播的載體。短視頻里的中式田園生活、電影里的中式視覺(jué)語(yǔ)言，均以現(xiàn)代方式傳遞東方美學(xué)與文化，引發(fā)全球共鳴。
社會(huì)心理需求的迭代，重構(gòu)文化審美的話語(yǔ)體系。以Z世代為代表的年輕一代，將二十四節(jié)氣轉(zhuǎn)化為城市農(nóng)場(chǎng)的種植指南，用算法解析《山海經(jīng)》的生物基因圖譜，在電子音樂(lè)中植入古琴減字譜的節(jié)奏編碼……這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化既保留了傳統(tǒng)文化的肌理，又賦予其融入當(dāng)代生活的實(shí)用價(jià)值，形成文化認(rèn)同的“增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)”模式。
文化消費(fèi)升級(jí)與產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，創(chuàng)造了生活美學(xué)的消費(fèi)場(chǎng)景。隨著居民可支配收入與文化消費(fèi)支出同步提升，“國(guó)貨復(fù)興”“國(guó)潮迭代”“國(guó)風(fēng)創(chuàng)新”推動(dòng)“新中式”美學(xué)成為品牌競(jìng)爭(zhēng)的戰(zhàn)略高地，撬開(kāi)萬(wàn)億級(jí)生活美學(xué)市場(chǎng)。“新中式”產(chǎn)品具有較高的溢價(jià)率，其定價(jià)精準(zhǔn)錨定年輕人文化消費(fèi)的“黃金區(qū)間”——既滿足品質(zhì)生活升級(jí)訴求，又承載著構(gòu)建雅致生活文化身份符號(hào)的社會(huì)功能。當(dāng)消費(fèi)者為蘇繡襯衫支付一定溢價(jià)時(shí)，實(shí)質(zhì)是為附著于經(jīng)緯交織中的江南美學(xué)價(jià)值付費(fèi)：針?lè)芏葘?duì)應(yīng)著匠心技藝的時(shí)間成本，剪裁紋樣鏈接著集體文化記憶，材質(zhì)選擇則隱喻著“道法自然”的東方哲學(xué)。文化旅游產(chǎn)業(yè)持續(xù)火熱，為“新中式”美學(xué)營(yíng)造了線下的集中消費(fèi)場(chǎng)景。身著漢服、頭戴簪花漫游古城古鎮(zhèn)，于非遺集市體驗(yàn)傳統(tǒng)手作，去古樸茶館學(xué)習(xí)點(diǎn)茶技藝，在傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn)民俗活動(dòng)，“新中式”旅游為大眾帶來(lái)了沉浸式生活美學(xué)新體驗(yàn)。
社交媒體的視覺(jué)傳播，加速“新中式”美學(xué)破圈傳播。社交媒體平臺(tái)將“新中式”美學(xué)轉(zhuǎn)化為高顏值、易打卡的視覺(jué)符號(hào)。社交媒體上“中式和‘新中式’有什么區(qū)別”“‘新中式’國(guó)風(fēng)挑戰(zhàn)”“‘新中式’家具布置”等話題激發(fā)用戶廣泛參與，游戲《原神》角色服飾中的一款敦煌飛天紋樣引發(fā)全球考據(jù)熱潮，各地文旅部門(mén)的宣傳推廣活動(dòng)以及《哪吒之魔童鬧海》等現(xiàn)象級(jí)影視作品，都為“新中式”美學(xué)創(chuàng)造海量曝光機(jī)會(huì)。年輕人通過(guò)二次創(chuàng)作賦予傳統(tǒng)文化元素新生命，形成“用戶共創(chuàng)”的文化生態(tài)，將“新中式”美學(xué)從特定群體的小眾愛(ài)好演變?yōu)槿駞⑴c的審美共識(shí)，從而獲得更強(qiáng)的主流文化話語(yǔ)權(quán)。
“新中式”美學(xué)的“新”，是中華民族五千年文化內(nèi)核的守正創(chuàng)新，是中華傳統(tǒng)美學(xué)追求現(xiàn)代表達(dá)的吐故納新，更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷自我豐富與變革的推陳致新。數(shù)字時(shí)代，“新中式”美學(xué)需要打破固有認(rèn)知邊界，以現(xiàn)代設(shè)計(jì)語(yǔ)言提煉出東方美學(xué)的數(shù)字基因，基于具身智能發(fā)展五感聯(lián)動(dòng)的美學(xué)體驗(yàn)場(chǎng)景，拓展“新中式”美學(xué)的多元載體，強(qiáng)化東方審美的包容性和豐富性。同時(shí)，應(yīng)重構(gòu)敘事邏輯，將“天人合一”“道法自然”“虛實(shí)相生”的“新中式”美學(xué)思想活化為現(xiàn)代生活理念，借助鮮活的表達(dá)方式，在全球化傳播場(chǎng)域中建立“可感知的中國(guó)”，讓“新中式”美學(xué)成為西方理解東方哲學(xué)與文化的活態(tài)辭典，助力中華文化海外傳播。
（作者：黨寧，系華東師范大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授）
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