原標(biāo)題：讓亞洲文學(xué)重放光芒（文學(xué)聚焦）

　　在學(xué)術(shù)上，亞洲文學(xué)有時又被稱之為“東方文學(xué)”，與西方文學(xué)相對應(yīng)。本文所指的亞洲文學(xué)，指的是包含中國大陸在內(nèi)的東亞、東南亞、南亞和西亞、中亞等廣大亞洲、非洲地區(qū)，在漫長的政治、經(jīng)濟、文化生活中所產(chǎn)生的各種文學(xué)作品、各類文學(xué)題裁以及豐富多樣的文學(xué)風(fēng)格。

　　文學(xué)直接脫胎于文化與文明，因此亞洲文學(xué)具有濃厚的亞洲文明特色，即亞洲文學(xué)是亞洲智慧、亞洲價值和亞洲精神的鮮活載體。概括起來，亞洲文學(xué)大體有如下三個方面的特征。

　　天人合一的宇宙觀

　　亞洲文明中最為突出的特征就是倡導(dǎo)天人合一的宇宙觀。即人與自然、人與社會是統(tǒng)一的，個體的生命歷程就是要獲得這種統(tǒng)一。中國古代先秦哲學(xué)中有“天地與我并生，而萬物與我為一”（莊子《齊物論》）概念，古印度哲學(xué)中有“梵我合一”的倡導(dǎo)，阿拉伯文化中則有“親近真主”之說，雖然所用表述的概念不同，但主旨都是將人視作自然萬物的一份子，“順天以和自然”，主張彼此和諧共處、共生。

　　天人合一的宇宙觀在文學(xué)中的突出體現(xiàn)，就是亞洲文學(xué)特別偏愛大自然的題材，從來沒有哪一個文化中的文學(xué)像亞洲文學(xué)這樣有這么多的山水詩、詠物詩。山川草木、花鳥蟲魚、風(fēng)霜雨雪等自然萬物，都是亞洲作家直抒胸襟的對象。從中國二千年前《詩經(jīng)》中的“荇菜”“木瓜”“卷耳”，唐詩宋詞中的風(fēng)、霜、雨、雪，春、夏、秋、冬，到印度文學(xué)作品中“海洋”“沙漠”“山嶺”“日月初升”都是詩人吟誦的對象。波斯人珍愛薔薇，甚至將薔薇升華為伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的汗水凝成，偉大的阿拉伯作家紀(jì)伯倫的詩作就直接以《薔薇園》命名。

　　在亞洲文學(xué)中，大自然不是人類的敵對力量，甚至不是探索研究的對象，而是與之平等對話、精神溝通的媒介。因此亞洲文學(xué)的表現(xiàn)形式多以抒寫人類個體精神體驗為主，充滿了對自然的敬畏之心，在直覺和精神體驗中，完成內(nèi)心的修煉和個體的道德升華。從中國古典文論中“詩言志”，到莊子提倡的“靜觀玄覽”，再到中國源遠流長的“詠志”詩詞，都表現(xiàn)了亞洲文學(xué)描寫主觀真實的審美特征。

　　印度佛教中提倡個體修煉的“頓悟”，因此印度文學(xué)中“頓悟”傳統(tǒng)在亞洲地區(qū)影響深遠。佛教傳入中國之后，這種精神自省的“悟”也深深影響了中國文學(xué)家，中國詩歌史上自成一派的“禪詩”，絕大部分描寫的就是這種內(nèi)心修煉的過程。特別是印度文論中所倡導(dǎo)的“韻”，對于中國詩歌音韻的發(fā)展起到一定的作用。印度古典文論《韻光》中認為，“詩的靈魂是韻”，這個“韻”指的就是詩歌字面含義背后的引申意義，這個引申意義就是詩人表現(xiàn)的主旨，這個主旨需要體驗而不是解釋。

　　十分遺憾的是，亞洲文學(xué)中這種基于天人合一宇宙觀，強調(diào)人與自然和諧，追求普遍統(tǒng)一，主張彼此共處、共生的文學(xué)審美特征，長期被一些西方中心主義者解釋為“神秘的”“愚昧的”，甚至亞洲文學(xué)就成為“落后的”“野蠻的”代名詞。偉大的印度詩人泰戈爾在100多年前就說到“在東方，我們不必追求細節(jié)，不必看重細節(jié)，因為最重要的東西就是這普遍的靈魂。東方圣人為尋求這一靈魂而靜坐沉思，東方藝術(shù)則通過藝術(shù)與圣人一起實現(xiàn)這一靈魂”。（曹順慶主編《東方文論選》，四川人民出版社，第82頁）。

　　文以載道的文學(xué)傳統(tǒng)

　　與天人合一的宇宙觀相聯(lián)系，亞洲文明中將人與自然萬物的和諧關(guān)系推及人類社會。即維系一個社會共同體的和諧關(guān)系為至善，而達到這個至善的路徑是個體自身道德養(yǎng)成與社會倫理的遵守。

　　因此亞洲文學(xué)倡導(dǎo)教化和引導(dǎo)。中國漢代編刻的《毛詩序》就明確提出，詩的作用是“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風(fēng)俗”，“文以載道”成為數(shù)千年中國文學(xué)史一以貫之的文學(xué)傳統(tǒng)。印度最早的文論《舞論》就提出“戲劇（泛指各種文學(xué)）將導(dǎo)向正法，導(dǎo)向榮譽，導(dǎo)致長壽，有益于人，增長智慧，教訓(xùn)世人”（來源同上），這種文學(xué)觀念也使印度文學(xué)中不僅出現(xiàn)了《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》等宣言正法思想的作品，也有《五卷書》《三百詠》等智慧文學(xué)、訓(xùn)誡文學(xué)作品。在近代，亞洲文學(xué)中涌現(xiàn)出大量的現(xiàn)實主義文學(xué)作品，如反映中華民族站起來強起來的“抗戰(zhàn)文學(xué)”“革命文學(xué)”“改革文學(xué)”等都是“文以載道”傳統(tǒng)的薪火相傳。在印度的近代文學(xué)中，也出現(xiàn)了用詩歌反對戰(zhàn)爭、反對侵略和殖民統(tǒng)治的作品。如泰戈爾早在1881年就寫過《死亡的貿(mào)易》，譴責(zé)英國向中國傾銷鴉片的罪行。當(dāng)日本軍國主義者侵略中國時，泰戈爾多次發(fā)布公開信和詩詞，譴責(zé)日本的侵略行為。如諷刺日軍在佛寺祈禱侵華戰(zhàn)爭勝利的行為時，寫了《敬禮佛陀的人》，揭露日本侵略者的丑惡嘴臉。

　　阿拉伯文學(xué)的詩論強調(diào)，“僅有優(yōu)美的詞藻，而沒有好的內(nèi)容，那是有缺陷的，有如一首令人著迷的歌曲，應(yīng)當(dāng)是內(nèi)容好，又詞藻優(yōu)美再配以動聽悅耳的曲調(diào)”（來源同上）。古代阿拉伯文學(xué)中涌現(xiàn)出了很多的“勸世詩”，近現(xiàn)代阿拉伯文學(xué)中，也出現(xiàn)了大量反映反對西方大國在政治、經(jīng)濟、文化上征服和滲透阿拉伯文化的文學(xué)藝術(shù)作品。

　　文以載道的文學(xué)傳統(tǒng)，是亞洲文學(xué)中最為鮮明的一個特色。在漫長的歷史發(fā)展過程中，盡管文學(xué)題裁、風(fēng)格、主題等各個方面都發(fā)生了各種各樣的變化，但亞洲文學(xué)從來沒有大規(guī)模出現(xiàn)過單純的“娛樂文學(xué)”“色情文學(xué)”。文學(xué)在社會生活中的定位與職責(zé)一直處于教化和引導(dǎo)，正是這一點，亞洲文學(xué)鮮明地區(qū)別于西方文學(xué)。

　　多元開放的文學(xué)環(huán)境

　　亞洲文學(xué)或者說東方文學(xué)所處的地理位置，是世界四大文明古國、三大文化中心和五大宗教的搖籃和發(fā)源地，也是西方文明的一個重要源頭，因此可以說，多元發(fā)展、交流開放是亞洲文明、亞洲文化的一個主要特征。亞洲文學(xué)也長期處在這樣一個文學(xué)環(huán)境之中。

　　眾所周知，西亞兩河流域是世界文化發(fā)展最早的地區(qū)，文字、天文、法律、數(shù)學(xué)、雕刻等都達到了一定的文明水平。在巴比倫、蘇美爾、埃及等多種文明的相互交流中，誕生了今天的希伯來文學(xué)。在漫長的歷史進程中，阿拉伯文化成為東方文化與西方文化交流發(fā)展的中介。中華文化通過絲綢之路傳播到阿拉伯世界、并經(jīng)由阿拉伯地區(qū)傳播到西方世界。印度佛教對于東亞文化圈的文學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響，例如梵文傳入到中華大地，促進了中國詩歌音律的規(guī)范化。

　　特別是在今天的東南亞國家和地區(qū)，同時并存著印度文化、中華文化、伊斯蘭文化和西方文化的影響。各種文學(xué)流派和文學(xué)創(chuàng)作，集中在這一地區(qū)多元發(fā)展。亞洲地區(qū)的人們，既閱讀中國古典文學(xué)的四大名著，也接受好萊塢電影大片，還能夠欣賞具有濃厚印度教特色的戲劇《沙恭達羅》演出。可以說，多元發(fā)展，交流開放，是亞洲文學(xué)的特征。正因為如此，在亞洲文學(xué)中，沒有定于一尊的文學(xué)流派，也沒有因為唯我獨尊而導(dǎo)致文學(xué)沖突的主張。

　　總之，亞洲文學(xué)是根植于亞洲文明的產(chǎn)物。理解和認識亞洲文學(xué)，需要從天人合一宇宙觀、文以載道的文學(xué)傳統(tǒng)和多元發(fā)展、交流開放的文學(xué)環(huán)境等多個層面去理解闡發(fā)和發(fā)揚光大。

　　（本文作者為北京外國語大學(xué)教授，中國文化走出去效果評估中心執(zhí)行主任）