“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”在飄忽不定的煙火前，人們掃墓祭祖、追憶先人，這是清明節的肅穆。

　　“梨花風起正清明，游子尋春半出城。”在草長鶯飛的春日里，人們拾翠踏青、走馬放鷹，這是清明節的詩境。

　　千百年來，清明節作為忠孝文化的載體，在中國傳統節日體系中占據著難以撼動的地位。

　　隨著社會生活、文化觀念的變遷，清明節的節日內涵及習俗也漸漸從祭祀性向禮儀性演變，其中展現著人們順應天時、悲歡與共的智慧哲學。

　　尋根清明，就是在歷史長河中，摸尋有關這一中國傳統節日的知識卡片，因為那里承載著我們的文化，安頓著我們的心靈。

　　①

　　歷史上，先有作為節氣的清明，形成節日的清明要晚近千年

　　祭祀掃墓是清明節永恒的主題。但事實上，早在“清明”一詞出現前，我們的祖先早已開始進行類似的活動。在中國歷史上，最早的喪葬祭奠行為，可以追溯到大約三萬年前的山頂洞人。在山頂洞人室中發現的三具骸骨周圍，散布著赤鐵礦的粉末和一些陪葬品，可以看出，那時候的人類就已經開始對亡者進行悼念。

　　到了殷商時期，祭祀成為了生活中不可或缺的一項活動。商人崇拜神，包括天上諸神、祖先神、地上諸神，所以商人很注重祭祀，幾乎每兩三天就有一次祭祀活動，頻繁的祭祀活動漸漸演變成了“周祭制度”。

　　與商朝相比，周人對墓葬十分重視，設有專門的官員分別掌管王、侯、卿大夫、士的公墓和庶民的邦墓。《周禮·春官·家人》記載：“凡祭墓，為尸”，可見早在西周時就有祭墓之俗。《禮記·檀弓下》也記載了關于“哭墓”“展墓”“式墓”等不同的掃墓方法和內容。

　　“清明”一詞，最早也出現在這一時期，例如《管子》中就有“清明發禁”之說，《國語》中則記載：一年中有 “八風”，其中清明風屬“巽”，即“陽氣上升，萬物齊巽”。不過當時，幾乎每個傳統節日都包括祭祖的內容，并沒有明確定在清明日，更不用說現在的清明節了。

　　眾所周知，清明既是一個節日，也是二十四節氣之一。歷史上，先有作為節氣的清明，形成節日的清明要晚將近1000年。兩者的區別是，節氣的清明，單純反映物候的變化和時令的順序，是一個用來安排農事活動的重要時間點，而作為節日的清明，包括一定的風俗活動和紀念意義。

　　直到漢代，我國才由原始社會的“山中無歷日，寒暑不知年”，形成了完整的二十四節氣和太初歷。《淮南子·天文訓》云：“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”意思是

　　說春分過后十五日為清明節。《歲時百問》說：“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明。”清明一到，氣溫升高，雨量增多，正是萬物生長的大好時機。此時農人始事耕作，一年的勞作也從此開始。故有“清明前后，種瓜種豆”“植樹造林，莫過清明”的說法。在一年的二十四個節氣中，與清明關聯最緊密的是冬至，因為冬至是其中最先確定的節氣，其他的節氣都是按照冬至的日期順推而成的。清明是二十四個節氣中的第五個節氣，時間是冬至后的第107天，大約是公歷4月5日前后，或早一天，或晚一天。在每年的這一天，太陽到達了黃經15度。

　　②

　　清明節俗起源于寒食節，但介子推只是個“感人的故事”

　　清明節俗起源于寒食節，一直是不爭的事實。關于寒食節有這樣一個傳說：相傳春秋戰國時代，晉獻公的妃子驪姬為了讓自己的兒子奚齊繼位，設計謀害太子申生。公子重耳為了躲避禍害，被迫流亡出走。在流亡期間，重耳受盡了屈辱。原來跟著他一道出奔的臣子，大多陸陸續續地各奔出路去了。只剩下少數幾個忠心耿耿的人，一直追隨著他。其中一人叫介子推，有一次，重耳暈了過去。介子推為了救重耳，從自己腿上割下了一塊肉送給重耳吃。后來，重耳回國做了君主，就是大名鼎鼎的晉文公。

　　晉文公執政后，對那些和他同甘共苦的臣子大加封賞，唯獨忘了介子推，介子推不以為意，帶著母親避居山中。晉文公猛然憶起舊事，覺得心中有愧，于是差人去請介子推上朝受賞封官。介子推不愿出仕，背著老母躲進了綿山。晉文公乃下令舉火燒山，想逼介子推出來。大火燒了三天三夜，最后介子推母子倆被燒死在了柳樹下。人們在他身后的柳樹樹洞中發現了一首血詩：“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下作鬼終不見，強似伴君作諫臣。倘若主公心有我，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。”

　　晉文公將血書藏入袖中，然后把介子推和他的母親安葬在那棵燒焦的大柳樹下。為了紀念介子推，晉文公下令把綿山改為“介山”，并把放火燒山的這一天定為寒食節，規定每年這天禁忌煙火，只吃寒食。

　　介子推的感人故事，最早記載于漢末的《東周列國志》，但春秋戰國時期最權威的史書《左傳》《史記》等均未收錄，可見這一傳說并不可靠。根據目前的資料，寒食節的習俗可能起源于周代，一直到了漢末，蔡邕的《琴操》才將禁火與介子推附會在一起。不過蔡邕并沒有把禁火時間放在清明前后，而是說 “五月五日不得舉火”。

　　這故事真正流行起來，是在魏晉南北朝時期。魏武帝曹操《明罰令》有“聞太原、上黨、西河、雁門冬至后百五日皆絕火寒食，云為子推”，陸翙《鄴中記》也有類似的記載：“俗冬至后百五日，為介子推斷火冷食三日，作干粥，今糗是也。”又因為晉朝與春秋時期的晉國同屬“晉”字，人們就更加深信介子推的傳說，寒食節禁火的風俗更加流傳開來。

　　唐代是我國節日風俗劃時代的裂變時期。根據現有的資料，清明節真正興起也正是在唐代。唐朝十分重視儒家治國，講求“以孝行天下”，拜掃祭祖之風更加興盛。由于李唐王朝發跡于寒食節流行的中心——晉地山西，唐太宗李世民對當地濃厚的寒食習俗十分留戀，所以把這一習俗帶到了長安城，這可以說是寒食節得以發揚光大的重要原因之一。

　　同時，唐代通過最權威的禮法，把寒食節確定在了每年清明日之前。《開元禮》中規定：寒食通清明，每逢寒食，放假三日。有趣的是，這一節日逐漸延長，甚至形成了中國歷史上第一個節日“黃金周”——公元736年，唐玄宗下旨 “寒食、清明四日為假”。

　　在白居易的《寒食野望吟》中，將唐代寒食、清明掃墓的場景描述得十分凄涼感傷。其中值得注意的是，“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭”的詩句，明確記述了寒食與清明已合二為一。

　　事實上，寒食與清明在節俗內容上，原本并沒有十分明顯的關聯，只是兩者的時間相隔太近。當寒食節逐漸式微時，清明就從一個單純的農事節氣上升為一個大的節日。這說明清明節的產生是借用了寒食節的節俗。從唐代起，清明與寒食的轉化開始了一個漫長的過程，逐漸你中有我，互相交融。同時，清明時節正值云淡風輕、春光濃郁，古代踏青的習俗，尤其是三月三上巳節的一系列以踏青為主題的內容，也加入到清明節中來。所以，人們在掃墓歸來時，就有了放風箏、插柳戴柳、蕩秋千、斗雞、蹴鞠等一系列活動，以此寄望未來能飛得更高，過得更好。

　　③

　　隨著寒食節被人淡化，以掃墓、游春為主的清明成為了春天的第一大節

　　清明節發展最盛的時期是宋代。隨著理學的興起和倫理觀念的深化，傳播孝文化的清明節自然更加受到重視，得到發展。宋朝明文規定：為了悼念亡親，以表孝道，從寒食至清明三日，各階層均需祭掃陵墓。這時，寒食與清明真正融為一個節日。

　　根據宋代《夢梁錄》記載：每到清明節，“官員士庶俱出郊省墓，以盡思時之敬”，參加掃墓者不限男女，往往是舉家出動，于是清明前后的掃墓活動便成為社會全體都親身參與的事情，數日間郊野人群往來不絕，規模十分盛大。

　　元代廢除了火禁，寒食節的地位因此進一步下降。但同時，元代對清明祭掃依然十分重視，這從他們的放假制度可見一斑：三百里內放假10天，三百里外按照回家路程的遠近酌情增加。

　　經過了宋元時代，寒食節逐漸被人們淡化，以掃墓、游春為主的清明已經成為了春天的第一大節。

　　到了明清兩代，清明節俗已普及到全國，但各地風俗卻各有不同。總的來說，清明節在南方北方冷熱不一，形成了兩種色調。

　　在《燕京歲時記》中，記錄了古時北方過清明節的習慣：“清明即寒食，古人最重之，今人不為節。但兒童戴柳祭掃而已。”盡管北方人不太重視，但掃墓還是有一定特色的。除一般祭品外，要用五色紙制成幡蓋，放在墓左邊，等待祭祀完畢后，子孫要親手拿著紙幡在墓前焚化。在清代，也有清明節北方蕩秋千、放風箏的記載。由此可見，當時在北方盡管不像唐宋時期那樣重視清明，但節日活動依然保留著古風。

　　相較之下，古時南方的清明節要熱鬧多了。清明節不斷地在南方各地發展興盛開來，這與宋代以后文化中心南移產生的巨大影響有關。

　　明清時過清明節最講究的當屬揚州、杭州一帶。

　　張岱在《陶庵夢憶》中描寫了明代揚州地區的清明樂游場景。在這一天，來自四面八方的居民和鄉客，以及南來北往的商賈，乃至城中好事之徒，紛紛走向郊野。長塘豐草，走馬放鷹；高阜平岡，斗雞蹴鞠；茂林清樾，劈沅彈箏。少年浪子競逐相撲，孩子們追著風箏，老和尚忙著為人說因果……到了太陽落山的時候，彩霞升起，回城的車馬紛至沓來，那些平日里緊閉閨門的宦門淑秀，這時也不避諱，把車上的幕簾都掀開了，與形形色色的人們一道競相回城。

　　何堪更繞西湖，盡是垂柳。根據《清嘉錄》記載，杭州清明節時，滿街都是叫賣楊柳的喊聲，這是繼承了唐代的插柳戴柳的逸風。當然，即使是江南之地，清明節最重要的禮俗仍是上墳墓祭。例如，當地為新喪的人上墳叫“新清明”，新婚的夫婦同時上墳叫“上花墳”等，全面反映了南方濃厚的清明節祭掃習俗。事實上，到清代時，中國清明節祭掃的習俗仍然十分豐富，不僅有祭墓之俗，殉葬、遷葬、合葬、立碑等也多在此日舉行。