推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興，既要有“金色”價(jià)值，更要有“綠色”顏值。在鄉(xiāng)村振興的道路上，需要進(jìn)行一場深刻的綠色革命。理論的言說既是對現(xiàn)實(shí)問題的加工與剖析，也蘊(yùn)含著解決現(xiàn)實(shí)問題的方法論意義。實(shí)現(xiàn)生態(tài)與資本融通、生活方式對消費(fèi)方式的引領(lǐng)、主體性與有限性的辯證統(tǒng)一，為鄉(xiāng)村振興的實(shí)現(xiàn)路徑提供了方法指引。

　　深化生態(tài)與資本融通原則，助推鄉(xiāng)村振興價(jià)值顏值雙贏。鄉(xiāng)村振興既要環(huán)境“美”，也要生產(chǎn)“美”。從方法論上講，在生產(chǎn)環(huán)節(jié)預(yù)防環(huán)境惡化，更多地表現(xiàn)為一種外在“倒逼性”，這種“外源型”發(fā)展理念面臨如何實(shí)現(xiàn)長效性的考驗(yàn)。而發(fā)掘和釋放生態(tài)資源潛在的經(jīng)濟(jì)效應(yīng)屬性，是對人及其經(jīng)濟(jì)行為的內(nèi)在自然本性的呼喚與踐行，是對人與自然和諧共生原則的遵循與拓展，更多地表現(xiàn)為一種“內(nèi)源型”發(fā)展理念。倘若沒有實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源向經(jīng)濟(jì)資源的持續(xù)轉(zhuǎn)換，生產(chǎn)環(huán)節(jié)綠色化必然缺乏長效維持的條件和可能。這正是當(dāng)前鄉(xiāng)村生產(chǎn)發(fā)展面臨的一大難題。

　　當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的沖突是一個(gè)突出的全球性問題。西方生態(tài)主義把問題歸結(jié)于資本本性，并對其進(jìn)行剖析與批判。這些批判是深刻的，但卻是非辯證的。正如對事物的肯定理解中包含著否定的方面，對事物否定的分析中同樣也包含著肯定的方面。馬克思早就指出，資本在帶著“骯臟本質(zhì)”來到這個(gè)世界的同時(shí)，也具有“革命性作用”，資本有其特定的歷史使命。客觀上，資本基于逐利本性也會在一定程度上催生和運(yùn)用生態(tài)邏輯，這一點(diǎn)已被現(xiàn)代化進(jìn)程中西方一定程度上的生態(tài)行為（盡管這些行為可能多處于被動）所證明。資本與生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系，就好比是“切線”與“圓”的關(guān)系，這種關(guān)系是脆弱的，需要維護(hù)好一定的“度”；一旦駕馭不好資本的力量，資本這條切線就會偏離生態(tài)文明建設(shè)的軌道。如何把握好這個(gè)“度”，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與資本的融通，這是我們探索實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵著力點(diǎn)。

　　回歸生活方式引領(lǐng)原則，優(yōu)化鄉(xiāng)村振興綠色顏值。生活方式綠色化是“生態(tài)宜居”的題中之義。廣義來講，生活方式是生產(chǎn)方式在社會生活方面的表現(xiàn)形態(tài)，生活方式在自己的領(lǐng)域履行和完成著生產(chǎn)方式交予它的使命。隨著現(xiàn)代化的深入，現(xiàn)代社會進(jìn)入消費(fèi)社會，社會的基本特征不再是“匱乏”，而是“剩余”。在消費(fèi)與生產(chǎn)關(guān)系的新變化中，生活方式與消費(fèi)方式的關(guān)系發(fā)生“顛倒”：不再是生活方式引領(lǐng)消費(fèi)方式，而是生活方式被消費(fèi)方式所裹挾。人在生活方式上的行為及其對生態(tài)環(huán)境的影響日益由潛在變?yōu)轱@性，被裹挾的生活方式已經(jīng)成為深刻影響鄉(xiāng)村全面振興的重要因素之一。

　　生活方式何以會被消費(fèi)方式所裹挾？如果進(jìn)一步追問的話，問題的實(shí)質(zhì)會在市場邏輯與資本邏輯關(guān)系層面獲得更為深刻的展開。倘若認(rèn)為資本邏輯支配一切，市場邏輯必然湮沒于資本邏輯之中；倘若認(rèn)為資本邏輯與市場邏輯沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別，其本質(zhì)也是用資本邏輯吞沒市場邏輯。以資本邏輯的視閾看待世界，生活方式與消費(fèi)方式關(guān)系的顛倒只不過是服從于資本本性的必然結(jié)果罷了。中國特色社會主義40年的實(shí)踐探索表明，資本邏輯并不必然支配市場邏輯，相反，資本要素力量的釋放是在市場配置中實(shí)現(xiàn)的。資本和市場被清晰地區(qū)分開來，都服從于人類社會發(fā)展的理論與實(shí)踐邏輯。這為鄉(xiāng)村在生活方式上實(shí)現(xiàn)綠色化發(fā)展，提供了現(xiàn)實(shí)的可能性與科學(xué)的方法指引。

　　堅(jiān)持有限主體性辯證法原則，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興美麗顏值。當(dāng)前，一些地方在推進(jìn)鄉(xiāng)村建設(shè)的過程中出現(xiàn)諸多偏頗甚至走樣，概括起來講，主要是照搬城建模式，以致破壞鄉(xiāng)村文化生態(tài)與自然生態(tài)，失卻了鄉(xiāng)村的特色。從實(shí)踐層面講，這是在鄉(xiāng)村振興多元主體參與格局下，各關(guān)涉主體參與意識和責(zé)任界限不明晰的結(jié)果。從理論層面講，這恰恰是忽視客觀自然規(guī)律和社會發(fā)展規(guī)律，不自覺放大人的主體性的結(jié)果。因此，從主體性的維度來講，社會發(fā)展難題是主體性僭越造成的不良后果。在鄉(xiāng)村振興過程中，人盡管作為能動的實(shí)踐主體，但必須確立一種界限性和有限性意識。

　　文化是歷史的載體，它表征著一種價(jià)值理念與行為實(shí)踐的認(rèn)同，體現(xiàn)著人的主體性意識。在新時(shí)代，實(shí)施和推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興離不開文化的支撐，但是客觀地講，在現(xiàn)代化進(jìn)程中衍生出諸多現(xiàn)代性問題，這些問題在消解或侵蝕著人們的主體性意識和對實(shí)踐的認(rèn)同感、參與感。現(xiàn)實(shí)中，一些地方村民的主體責(zé)任意識不強(qiáng)烈，參與度不夠高，“等”“靠”“看”的現(xiàn)象比較明顯。這表征著其主體性意識缺失，未形成或達(dá)成有效的文化與價(jià)值實(shí)踐認(rèn)同。因此，從方法論原則上講，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，需要堅(jiān)持主體性與有限性的辯證統(tǒng)一，以認(rèn)同感激活村民的參與意識，以積極參與增加獲得感，以獲得感強(qiáng)化認(rèn)同感，在合目的性與合規(guī)律性的現(xiàn)實(shí)活動中促進(jìn)鄉(xiāng)村振興提升美麗顏值。

　　【作者單位：省委黨校文化發(fā)展創(chuàng)新與文化浙江建設(shè)研究中心】