原標(biāo)題：《英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄》1~15卷出版——揭開敦煌遺書的神秘面紗

　　1900年，一個偶然的機(jī)會，敦煌莫高窟藏經(jīng)洞向世人開啟，從此也開啟了敦煌文物與文獻(xiàn)被劫掠至海外的歷程。出土的6萬多件古文獻(xiàn)，國內(nèi)僅存一萬多件，而英國藏有1.5萬余件，法國巴黎國立圖書館藏有7000余件，俄羅斯圣彼得堡亞洲民族研究所藏有1.9萬多件，此外，日本、丹麥、印度、德國、美國、瑞典、奧地利、韓國等國也有收藏。

　　去海外尋訪這些散落的遺存，將它們“帶”回國，整理出來，供學(xué)界共同研究使用，是幾代中國學(xué)者的夙愿，也是首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授郝春文耗費(fèi)了近30年光陰從事的事業(yè)。近日，由他策劃、主編的《英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄》1~15卷，由社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。

　　幾代人的夙愿

　　“敦煌者，吾國學(xué)術(shù)之傷心史也”。對于敦煌遺書的外流和敦煌學(xué)研究在國外如火如荼地展開，陳寅恪曾有過這樣的感慨。

　　百余年前，羅振玉等先輩學(xué)者只能靠從法國人伯希和處抄錄和其贈送的少量文獻(xiàn)照片從事整理研究工作。20世紀(jì)20年代以后，劉復(fù)、王重民、向達(dá)等前輩學(xué)者遠(yuǎn)渡重洋，赴巴黎、倫敦調(diào)查、整理、研究敦煌文獻(xiàn)，在艱苦的條件下取得了令人欽佩的研究成果。但在很長一個時期，看不到原件仍是阻礙我國學(xué)者真正了解、利用敦煌文獻(xiàn)的主要原因。由于資料散落海外，20世紀(jì)50年代我國學(xué)者編寫的敦煌資料竟被國外學(xué)者比照原卷挑出300余處錯訛。回溯那段“傷心史”，郝春文感慨頗多。

　　莫高窟第290窟菩薩-北周 敦煌研究院供圖

　　也正是從那時起，情況開始發(fā)生變化。1957年，北京圖書館通過交換得到了大英博物館收藏的敦煌漢文文獻(xiàn)S.6980號以前部分的縮微膠片，70年代該館又購得法國國立圖書館收藏的全部敦煌文獻(xiàn)縮微膠片。至此，我國學(xué)者已可通過縮微閱讀器查閱大部分敦煌漢文文獻(xiàn)資料。然而，由于膠片流傳不廣、字跡不清，除專門研究敦煌學(xué)的學(xué)者使用外，這套資料在學(xué)界應(yīng)用并不廣泛。

　　80年代后期，隨著敦煌學(xué)的深入發(fā)展，縮微膠片越來越不能適應(yīng)學(xué)界研究需要，重拍、精印敦煌文獻(xiàn)的設(shè)想開始在一些學(xué)者中醞釀。1989年，當(dāng)郝春文參與中國社會科學(xué)院歷史研究所、英國國家圖書館和倫敦大學(xué)亞非學(xué)院合作重新編印英藏敦煌文獻(xiàn)的工作時，他興奮難掩：“我還記得第一次見到重拍的照片的情形，清晰度大為提高，原來縮微膠片中模糊的文字絕大部分清晰可辨！”

　　這時，一個宏愿在郝春文心中產(chǎn)生了——依據(jù)這樣的照片，校訂與整理出一份完整的敦煌遺書文字釋文。英藏文獻(xiàn)最先有了高清圖片，就從英藏開始。

　　“如果從1900年算起，敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)已有百余年了。然而，對學(xué)界而言它們?nèi)匀伙@得神秘又陌生。過去是因?yàn)檫h(yuǎn)渡重洋獲取研究資料不易，近來則是因?yàn)槲墨I(xiàn)多為手寫本，保存了大量唐宋時期的俗體字和異體字，還有不少使用河西方音，一來與刻本相比辨認(rèn)不易，二來未經(jīng)校訂學(xué)術(shù)界不敢隨便引用。”郝春文介紹。

　　“6萬多件古文獻(xiàn)，3萬件以上的古寫本，蘊(yùn)含著豐富的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教、民俗、語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、科技以及中西交通信息，對研究我國中古時期社會全貌是難得的一手資料。與現(xiàn)存經(jīng)典典籍多為宋以后刻本相比，寫本是年代更為久遠(yuǎn)的唐時和唐前版本，對研究我國古文獻(xiàn)具有參考意義。然而，除專門研究敦煌的學(xué)者對這些文獻(xiàn)有分類研究外，很多有價(jià)值的信息一直被學(xué)界所忽視，這與文獻(xiàn)的豐富內(nèi)涵不符，對學(xué)術(shù)研究而言未免是一個遺憾。”說起編著《英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄》的初衷，郝春文這樣說。

　　英國國家圖書館藏《佛說十王經(jīng)》（局部），編號：S.39616 資料圖片

　　然而，郝春文沒有想到的是，這項(xiàng)工作一旦開始，就耗費(fèi)了他近30年的時光，“從20世紀(jì)90年代醞釀項(xiàng)目、申請執(zhí)行，至2000年出版第1卷《英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄》，再到今日出至15卷，28年過去了，大概完成了英藏文獻(xiàn)整理工作的一半。全部完成大概要出至30卷，至少還需要十年”。

　　在看起來是“笨功夫”的文獻(xiàn)整理和能夠出成果的學(xué)術(shù)文章撰寫之間，郝春文不是沒有過掙扎，他的整理團(tuán)隊(duì)不斷有人加入，有人離開，“如果我寫文章，也許一時有人讀，能夠給我?guī)�來名聲。但這套書千百年后，我相信還會有人讀。至于法藏、俄藏文獻(xiàn)，就要留給后來人整理了”。

　　獻(xiàn)給學(xué)術(shù)界的一份禮物

　　敦煌遺書，即莫高窟所出的古寫本和少量刻印本，年代上迄東晉、下至北宋初。漢文寫本在3萬件以上，其中佛教文獻(xiàn)占約90％，非佛教文獻(xiàn)占10％，包括經(jīng)、史、子、集和大量的官私文書等。

　　在非佛教文獻(xiàn)中，最具有史料價(jià)值的是官私文書。官文書有符、牒、狀、帖、榜文、判辭、過所、公驗(yàn)、度牒、告身、籍帳等；有與戶部、刑部、兵部相關(guān)的文書片斷；有軍制、市制、屯田、長行馬等有關(guān)文書，使各種制度得以稽考。私文書有契券、社司轉(zhuǎn)帖、帳歷、書牘、分家產(chǎn)文書、遺書等。寺院文書是官私文書的一個分支，約有500件以上，是研究敦煌教團(tuán)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的絕佳材料。

　　英國國家圖書館藏卷軸裝《張敖〈新集吉兇書儀〉》，編號：S.1040 資料圖片

　　然而，各種各樣的文獻(xiàn)，形態(tài)歧雜多樣，如何完整、正確、科學(xué)地著錄，煞費(fèi)思量。《英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄》1～15卷收錄的是英藏S.10號至S.3330號中非佛典文獻(xiàn)的部分，按館藏原編號順序進(jìn)行整理，含社會歷史文獻(xiàn)寫本1087號，文書1259件，總字?jǐn)?shù)540萬。

　　“對敦煌文獻(xiàn)的整理與研究，以前并非沒有。20世紀(jì)90年代開始出版的《敦煌文獻(xiàn)分類錄校叢刊》，目前已整理出版了賦、社邑、契約、醫(yī)藥、天文歷法、表狀箋啟書儀、禪籍、佛教經(jīng)錄、講經(jīng)文因緣等多種分類文書。而《英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄》按館藏原編號順序整理，能更為完整地體現(xiàn)敦煌遺書的全貌。”中國社科院歷史所研究員孟彥弘介紹，“此外，叢書不僅對圖版《英藏敦煌文獻(xiàn)》進(jìn)行增補(bǔ)，而且與原件進(jìn)行對照與核正，對文書的性質(zhì)、名稱、年代予以考證和說明，并在參考文獻(xiàn)中著錄了學(xué)界對每件文書的研究成果，這為非敦煌學(xué)專業(yè)的學(xué)者提供了權(quán)威可靠的資料，也能夠減少他們檢索的時間。”

　　編號為S.3050的敦煌文書，背面書寫著《善惠和尚因緣》（局部） 資料圖片

　　長期從事甲骨、簡牘、文書、墓志等出土文獻(xiàn)整理的故宮博物院研究員王素，深知敦煌文獻(xiàn)整理之不易，“做學(xué)術(shù)研究具有選擇性，自己不懂的可以回避。而文獻(xiàn)整理沒有選擇性，需要史學(xué)知識、相關(guān)學(xué)科知識和良好的古文字功底，自己不懂的，就算遍查資料也必須弄懂。”

　　對敦煌古寫本進(jìn)行校訂和釋錄到底需要多細(xì)致精微，郝春文舉了一例：編號為S.3050號背面的《善惠和尚因緣》右起第一、二行文字為“給孤長者箭濟(jì)貧人，并戀貝漏、猛聾音啞，舍財(cái)無數(shù)”。其中“箭”為“接”之方音借字，“戀貝漏”當(dāng)為“攣躄背僂”，“戀”是“攣躄”的形訛字，“貝漏”為“背僂”的通假字。“猛聾音啞”當(dāng)為“盲聾喑啞”，“猛”是“盲”的方音借字，“音”則為“喑”的通假字。連綴起來原文應(yīng)為“給孤長者接濟(jì)貧人，并攣躄背僂、盲聾喑啞，舍財(cái)無數(shù)”……如此等等，不一而足。

　　《英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄》（第1卷上）修訂版封面 資料圖片

　　郝春文一直以《詩經(jīng)》里的“靡不有初，鮮克有終”來警示自己：“對敦煌文獻(xiàn)的釋錄一旦開始，就要數(shù)十年如一日，認(rèn)真進(jìn)行下去。”20多年來，他時刻不敢懈怠，始終保持如臨深淵、如履薄冰的態(tài)度，每一篇文字的釋錄都要經(jīng)過6道編審，其中的甘苦，只有他自己清楚。

　　“敦煌文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)已經(jīng)有百余年了，是時候敦煌學(xué)界為學(xué)術(shù)界貢獻(xiàn)一份大規(guī)模、成果豐碩的文獻(xiàn)整理代表作了。”北京大學(xué)教授榮新江說。

　　還原一個大唐盛世

　　位于河西走廊的敦煌，曾是中西交通樞紐，絲綢之路的“鎖鑰”，中西交流的都會。唐朝時期，中國、印度、中亞、西亞、希臘等不同文明體系在這里交融，呈現(xiàn)出海納百川的胸襟與氣象。

　　隨著敦煌遺書的釋讀，一幅中古時期敦煌地區(qū)社會生活的畫卷正在鋪展開來。

　　“《英藏敦煌社會歷史文獻(xiàn)釋錄》收錄的是英藏敦煌文獻(xiàn)的非佛教文獻(xiàn)部分，即所謂的世俗文本。其中有記載敦煌邊防與水利工程的圖經(jīng)，有官府統(tǒng)計(jì)人口和田產(chǎn)的戶籍，有傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)中的韻書，有唐五代通俗文學(xué)體裁中的變文和因緣，有與社會生活密切相關(guān)的陰陽占卜之書，還有反映中古婚俗的《下女夫詞》等。解讀一份份文書，就相當(dāng)于一點(diǎn)一滴，還原一個大唐盛世。”郝春文說。

　　如《下女夫詞·去扇詩》里唱：“青春今夜正方新，紅葉開時一朵花。分明寶樹從人看，何勞玉扇更來遮”——將新娘贊為艷麗的花朵，可知敦煌唐人婚禮程式中用花朵烘托青春的美好。而《下女夫詞》男到女家舉行婚禮、女問男答的形式，反映的是晚唐時期的敦煌民俗是北方胡族與漢族婚俗相結(jié)合的產(chǎn)物。

　　再如通過遺書里的《沙州圖經(jīng)》與《沙州教煌縣灌溉用水細(xì)則》，可以解讀敦煌的城市建制，領(lǐng)略古邊陲城市“烽戍邏卒，萬里嚴(yán)繼”的景象。通過吉州館驛巡官劉廷堅(jiān)游歷佛寺和道觀寫下的抒懷詩，可以領(lǐng)略佛教與道家文化在敦煌的交融。

　　郝春文指出，從敦煌遺書還可看出當(dāng)時的女子有結(jié)成社團(tuán)從事社會活動的自由。如S.527“后周顯德六年正月三日女人社再立條件”，就是一件由15名女子自愿結(jié)成的社團(tuán)，從事喪葬互助和佛事活動。另，S.4705記載敦煌女子在寒食節(jié)以足踏地，連臂成行，邊踏邊歌。這都說明當(dāng)時婦女具有較高的社會地位，和宋以后的記述差別很大。

　　“敦煌遺書是古人無意中為我們留下的一份文化瑰寶，其研究價(jià)值與整理程度成正比。希望我們認(rèn)真整理出來的文字釋錄，能為學(xué)界研究魏晉南北朝至唐宋時期的社會歷史與文化生活，提供有益的研究資料。”郝春文說。

　　《光明日報(bào)》（ 2018年08月02日 09版） 　記者 韓寒