原標(biāo)題：文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)

　　習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出：“文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興�！�

　　習(xí)近平總書記非常重視文化建設(shè)，他多次強(qiáng)調(diào)要“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)”�！耙粋�(gè)民族、一個(gè)國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去�！边@是2014年5月4日習(xí)近平總書記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)的講話。他指出：“無論哪一個(gè)國家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國家、這個(gè)民族是立不起來的�！绷�(xí)近平總書記的重要論斷，意味深長，振聾發(fā)聵，發(fā)人深省。

　　習(xí)近平總書記的講話實(shí)質(zhì)上是關(guān)系到一個(gè)民族存亡絕續(xù)的問題，即文化認(rèn)同的問題。所謂文化認(rèn)同，就是回答“我們是誰？”從個(gè)體的角度而言，問題就是“我是誰？我從哪里來，我到哪里去？我應(yīng)該做什么？”從族群和群體的角度而言，問題就是“我們是誰？我們從哪里來？我們到哪里去？我們應(yīng)該做什么？”

　　人類的生命包括物質(zhì)生命和精神生命。物質(zhì)生命是精神生命的基礎(chǔ)，精神生命為物質(zhì)生命提供目的、意義和價(jià)值。人類生命的本質(zhì)意義就在于它是超越自然的，具有超出動(dòng)物性的內(nèi)容與價(jià)值。人類的生命超越動(dòng)物的自然求生、繁衍之上，有著對(duì)真善美的追求，有著對(duì)超出有限性，達(dá)到無限性存在的信仰。精神生命本質(zhì)上就是文化。人類有人類的文化生命，民族有民族的文化生命，個(gè)體作為人類民族的一個(gè)成員必然承繼人類、民族的文化生命，而成為一個(gè)有意義、有價(jià)值的生命。任何個(gè)人的生命都不可能離開他的民族的文化生命而獨(dú)立存在。不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)，因而就有不同的文化自我和文化認(rèn)同。文化認(rèn)同是人們?cè)谝粋�(gè)民族共同體中長期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義、最有價(jià)值的事物的認(rèn)可和接受，其根本上是對(duì)一個(gè)民族的核心價(jià)值的普遍認(rèn)同。

　　美國著名文化學(xué)者亨廷頓指出，“人民和民族正試圖回答人類可能面對(duì)的最基本的問題：我們是誰？他們用人類曾經(jīng)用來回答這個(gè)問題的傳統(tǒng)方式來回答它，即提到對(duì)于他們來說最有意義的事物。人們用祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己�！蔽幕�認(rèn)同是凝聚民族共同體的精神紐帶，是民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同也是民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層、最持久、最重要的基礎(chǔ)。在全球化的時(shí)代，作為民族認(rèn)同和國家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同不僅沒有失去意義，其作用反而更加凸顯。

　　在全球化時(shí)代和文化多元主義的背景下，不同的文明和文化之間的交流滲透加劇，應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。中國人之為中國人，是因?yàn)橹袊�人有自己的心靈及其心靈復(fù)制的母版，有自己源遠(yuǎn)流長的歷史文化傳統(tǒng)，有自己獨(dú)特的文化基因，有自己的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范、思維方式和生活方式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是每一個(gè)中國人最基本的文化基因，積淀著中華民族最深沉的精神追求，但是，過去很長一段時(shí)期，由于文化激進(jìn)主義和歷史虛無主義的影響，某種程度上存在“去中國化”的傾向。習(xí)近平總書記明確表示堅(jiān)決反對(duì)“去中國化”：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。應(yīng)該把這些經(jīng)典嵌在學(xué)生腦子里，成為中華民族文化的基因�！比祟愇拿鳉v史和現(xiàn)實(shí)都表明，一個(gè)拋棄了或者背叛了自己歷史文化的民族，不僅不可能發(fā)展起來，而且很可能上演一場(chǎng)又一場(chǎng)民族的歷史悲劇，陷入一個(gè)又一個(gè)民族災(zāi)難。

　　習(xí)近平總書記以馬克思主義歷史唯物主義為指導(dǎo)，高度重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提出了許多關(guān)于繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新觀點(diǎn)，特別是將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，是關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)方面的一個(gè)重大突破。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，歷久彌新，是中華民族寶貴的精神財(cái)富、重要的精神遺產(chǎn)，是中華民族文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國家認(rèn)同的基礎(chǔ)。

　　文化認(rèn)同對(duì)于民族內(nèi)部是價(jià)值觀及其凝聚力、向心力，在民族之間就是影響力、吸引力和同化力，也就是文化軟實(shí)力。關(guān)于軟實(shí)力，按照其首倡者——美國哈佛大學(xué)教授約瑟夫·奈的觀點(diǎn)，相對(duì)于具體的國民生產(chǎn)總值、科研成果及轉(zhuǎn)化率、國防力量等“硬實(shí)力”而言，主要是指一國的文化、價(jià)值觀念、社會(huì)制度、發(fā)展模式的國際影響力與感召力。在約瑟夫·奈看來，軟實(shí)力是國際關(guān)系領(lǐng)域中，一個(gè)國家對(duì)于其他國家所具有的以吸引為手段、以同化為目的的影響力。軟實(shí)力可以集中歸納為四個(gè)方面的影響力，即文化影響力、意識(shí)形態(tài)影響力、制度安排上的影響力和外交事務(wù)中的影響力，這些影響力均要通過大眾傳媒體現(xiàn)出來。軟實(shí)力發(fā)揮作用的過程就是發(fā)揮影響，產(chǎn)生吸引，最后實(shí)現(xiàn)逐步同化的過程。

　　2013年8月，習(xí)近平總書記在全國宣傳思想工作會(huì)議上明確強(qiáng)調(diào)：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力�！鄙舷挛迩�年，風(fēng)云多變幻，多少內(nèi)憂外患，多少朝代更替，但中華文明不斷，中華文化不墜，中華民族不亡，堪稱世界文明奇跡。曾到中國講學(xué)的英國著名哲學(xué)家羅素在他的《中國問題》一書中指出：“中國文明是世界上幾大古國文明中唯一得以幸存和延續(xù)下來的文明。自從孔子時(shí)代以來，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國的文明都相繼消亡，但中國文明卻通過持續(xù)不斷的改良，得以維持了下來。中國人的某些無與倫比的優(yōu)秀道德品質(zhì)，這些優(yōu)秀的品質(zhì)正是現(xiàn)代社會(huì)生活最最迫切需要的。在中國人所有的道德品質(zhì)中，我最欣賞的是他們平和的氣質(zhì)。”在國際風(fēng)云變幻的新時(shí)代，更要引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，讓每一個(gè)中國人都成為傳播中華美德、中華文化的主體。要以理服人，以文服人，以德服人，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是我們?cè)谌�球化時(shí)代世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。

　　文化是一個(gè)民族的靈魂，是人民共同的精神家園。離開高度的文化認(rèn)同，就沒有基本的文化自信，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。面對(duì)日益深入而全面的全球化和文化多元化，面對(duì)當(dāng)前的宗教極端主義、民族分裂主義思潮，同時(shí)，物化主義、消費(fèi)主義、娛樂至上、極端個(gè)人主義也時(shí)時(shí)侵蝕我們的心靈，戕害我們的社會(huì)，危害我們的家園。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們民族的“根”和“魂”，我們要對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持“溫情與敬意”，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采，不斷鑄就中華文化新輝煌。

　　（作者：蔡利民，系華北電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨總支書記、國學(xué)研究中心研究員）